“當錢幣扔在錢柜中叮當作響的時候，靈魂即會應聲升入天堂�！�

    宗教讓中世紀的人們找到救贖。當潤澤的口紅與柔軟的嘴唇接觸時，消費者獲得了“安慰”�？诩t在經(jīng)濟蕭條時成了一種精神消費品。當人們的手撫過寵物貓柔軟的皮毛時，一天的勞累得到了緩解，寵物經(jīng)濟開始如雨后野草般瘋長。

    不知什么時候開始，寵物扮演了經(jīng)濟大危機時的“口紅”角色。

    根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，目前全日本大約有1850萬只寵物，而兒童數(shù)量僅為1533萬人。中國的寵物數(shù)量也在激增�！�2018年寵物行業(yè)白皮書》顯示，2018年中國城鎮(zhèn)養(yǎng)寵人數(shù)達7355萬，共占比76.8%。

    “吸貓”、“鏟屎官”“貓主子”等詞匯開始在網(wǎng)上流行，“貓狗雙全”開始成為年輕人生活的追求，抖音上一個寵物賣萌的短視頻輕輕松松就可以獲得幾十萬個“贊”。

    在低欲望社會的恐慌中，寵物開始成為了人們的精神寄托。隨著虛擬世界和現(xiàn)實世界的重疊，寵物經(jīng)濟的營銷新模式也值得我們探究。

    低欲望社會催生的寵物經(jīng)濟

    日本學者大前研一在著作《低欲望社會》中描繪了這樣的景象：人口降低、生育率低、老齡化嚴重，年輕人失去上進心和干勁。無論物價是高還是低，消費都難以受到刺激；無論政府推行怎樣的經(jīng)濟政策，經(jīng)濟都難以增長。衣、食、住、行都以滿足需要為標準，消費和欲望降到了冰點。

    中國就在重走日本的“老路”，房價瘋漲、生育率降低、生活被工作擠壓，現(xiàn)代人在巨大的生活壓力中 由人淪落成了“社畜”�！暗陀�望”，與其說是人們在商品經(jīng)濟時代主動擺脫物欲束縛的產(chǎn)物，不如說是一種被迫的選擇。

    固化的階級和遠遠超過人們收入的房價，使人們失去了奮斗的勇氣和信心，“996”的工作方式和激增的娛樂方式，使人們時間和精神生活被無限擠壓�！胺鹣怠睆囊环N精神上的放空成了一種被迫的自保方式。

    “寵物”這個詞就是在這時逐漸流行的，貓狗從一種抓老鼠看家的“功能性”工具變成了一種情感上的寄托。人們需要寵物，猶如經(jīng)濟危機時人們需要“口紅”。

    失速的欲望與激增的寵物消費

    “我從未感覺孤單，因為我總是很忙一一不是工作就是娛樂。我不必要清楚我自己就是我自己，因為我一直沉浸在快樂之中。我是一個欲望和滿足的系統(tǒng)；為了滿足我的欲望我不得不工作一一經(jīng)濟機器不停地刺激和指導這些欲望�！�

    弗洛姆在《健全社會》中那么寫道，在現(xiàn)代社會，工作和娛樂已經(jīng)填滿了人們的生活，“社畜”們?nèi)缤�陀螺一般旋轉，上班時成為資本的奴隸，下班時在娛樂中麻醉自己，與之相對的就是人們的精神生活被擠壓得沒有一點空間。

    人們需要在娛樂中放縱，找尋一點“存在”的實體感，但是過度地娛樂又會讓精神不斷下墜，失去了對“活著”的感知。

    那有沒有一種娛樂活動既具備娛樂屬性，又能滿足人們的精神需求？

    沒錯，答案就是寵物。當拿著逗貓棒和貓咪一起玩耍時，一天的勞累得到了緩解，當手拂過貓咪柔軟的皮毛，看著貓咪打滾撒嬌時，“傾訴”和“陪伴”的精神需求得到了滿足。

    有考研黨“哭訴”，考研不應該養(yǎng)貓，因為貓比任何手機游戲都具備吸引力。更有年輕人將寵物貓寵物狗稱為兒子女兒。由此，寵物兼具娛樂屬性和精神屬性的特點可見一斑。

    從功利主義的角度回答，寵物其實可以稱作一種具備精神屬性的娛樂工具。

    寵物經(jīng)濟中的“時間悖論”

    波德里亞在《物體系》將豢養(yǎng)寵物視為一種對寵物的“收藏”。寵物最大的優(yōu)勢就在于它是一種關系簡單、可以和平相處的“物”，可以補償人們在人際關系中失去的東西。所以從更本質的角度說，人們所豢養(yǎng)的、收藏的是人類本身。而“收藏”的最大意義就在于時間的固化。

    波德里亞說，自我存在永遠無法超越永恒的時間，人們難以在物質世界實現(xiàn)真實的存在，所以人們希望通過收藏寵物、古董、汽車等來實現(xiàn)與時間的“符號性”抗衡。

    人們從未如此迫切地需要寵物，從中汲取精神的力量，但矛盾的是“社畜”們似乎沒有了豢養(yǎng)寵物的時間和精力。

    低欲望社會到來的一大原因是固化的階級、高昂的房價和“996”工作方式將“人”變成了“社畜”。忙碌的工作在不斷擠壓人們的時間和精力，頻繁的加班和遠離工作地的租房地點使得人們回到自己的小窩時就只剩下“洗洗睡了”的精力。

    這點在日本更加明顯，東京深夜的地鐵上，加班剛剛結束的人們在座位上睡得七扭八歪，晚歸的母親深夜兩點才有時間去托兒所接孩子回家。

    養(yǎng)寵物成了一種奢侈，因“社畜”們被偷走的時間變得難以執(zhí)行。

    “寵物經(jīng)濟”中的時間悖論就在于，人們需要寵物，需要“收藏”寵物寄托情感，找到自身的存在感。但是被無限擠壓的休閑時間使得“社畜”們難以實現(xiàn)“養(yǎng)寵自由”。

    低欲望社會的的寵物經(jīng)濟營銷新模式探究

    車厘子高昂的價格使得“車厘子自由”成為了衡量一個人財務自由的標準，而“養(yǎng)寵自由”則成為了衡量一個人時間自由的標準�！柏埞冯p全”成為了“人生贏家”的標配。寵物營銷模式新的增長點就在于幫助年輕人實現(xiàn)“養(yǎng)寵自由”，打破寵物經(jīng)濟中的“時間悖論”。

    也許養(yǎng)寵物不難，但是對寵物負責任很難。在低欲望社會的恐慌中，“養(yǎng)自己”本身都很不容易，何況要花費時間陪伴寵物，花費金錢和精力養(yǎng)育寵物，對寵物負起責任來。因此，寵物經(jīng)濟營銷新模式的主要特點在于為人們打造一種“無負擔”的養(yǎng)寵模式。

    而網(wǎng)絡技術的發(fā)達就為這一切提供了可能性。很多人不理解為什么光靠曬“妞妞”和“端午”兩只寵物的寵物博主“回憶專用小馬甲”能擁有3847萬粉絲，很多人將星巴克天價“貓爪杯”現(xiàn)象僅僅解釋為“跟風”。

    其實這些都是一種新型的“無負擔”的寵物營銷模式的體現(xiàn)。不需要付出陪伴寵物的時間和養(yǎng)育寵物的金錢，人們一樣可以收獲這種獲得寵物陪伴的快樂，甚至于是“貓爪杯”這種具備寵物屬性的衍生品，都能讓人們收獲精神慰藉。

    再回到我們前文的分析，寵物的本質是什么？從功利主義角度，寵物是一種具備精神屬性的娛樂產(chǎn)品�！笆詹亍睂櫸锟梢詾槿藗儙�來精神的寄托和存在的實體感，但是現(xiàn)實生活中被擠壓的時間和空間使得有時候連“養(yǎng)寵”都成為了一種奢侈。

    為人們實現(xiàn)“養(yǎng)寵自由”將成為寵物經(jīng)濟營銷的下一個增長點。而將寵物營銷與“互聯(lián)網(wǎng)+”時代相結合將成為寵物經(jīng)濟新營銷模式的突破點。